Ni intolerancia, ni triunfalismo, ni indiferencia

    Jesús no vino a enseñarnos el camino del cielo; eso ya se conocía (Mt 19,16-19). Vino a invitarnos a trabajar para hacer que el mundo se convirtiera en un cielo, a implantar en la tierra el reinado de Dios.
    En ese trabajo no caben ni la intolerancia ante la diferencia, ni el triunfalismo, ni la indiferencia ante el mal que se ha instalado en el mundo. Ninguna de estas actitudes es propia de los seguidores de Jesús, de quienes se van incorporando al Reino de Dios: firmeza, sí, pero respetuosa, orgullo sano, pero no soberbia; y un horizonte utópico esperado y empujado con los pies sobre la tierra.

La parábola de la cizaña

    En esta parábola, la tierra no es el hombre, sino el reino de Dios; las personas son la hierba, buena o mala. Y la perspectiva desde la que se juzga su bondad o maldad es su comportamiento, según sea conforme o contrario a los valores del evangelio.
    La comunidad cristiana no va a estar fuera del mundo; los problemas, las contradicciones, las servidumbres de la sociedad humana le afectarán, porque será parte de ella. Por eso será imposible evitar que las malas hierbas —sembradas por quienes siguen oponiéndose a que la humanidad se convierta en un mundo de hermanos—  aparezcan en la parcela de tierra en la que quienes han optado por el reino de Dios intentan dar el fruto que corresponde a su adhesión al proyecto de Jesús.
    El enemigo es siempre el mismo: la ideología que justifica el sometimiento de unas personas a otras, la divinización de la soberbia, el creerse dioses por encima, incluso, del mismo Dios: es la mentalidad que aparece en el relato de las tentaciones, el poder y el dinero compitiendo con el Padre (Mt 4,1-10).
    La mala hierba acompañará durante mucho tiempo al buen trigo; y el intento de arrancarla, sin más, por las bravas, pondrá en peligro al trigo. Primero porque, durante todo el período de su crecimiento, el trigo y la cizaña pueden confundirse: solo se puede decir que la hierba es definitivamente mala si, cuando llega la hora de la madurez, se agosta sin dar fruto. Y, en segundo lugar, porque no nos corresponde a nosotros decidir qué se debe hacer con la hierba mala. Las personas no son nunca el enemigo; es el enemigo lo que convierte en malas hierbas a las personas.
    Con esta parábola Jesús previene a sus discípulos para que eviten que un excesivo celo los lleve a convertirse en jueces de sus semejantes. Lamentablemente, no todos los que se llamen cristianos serán —seremos— coherentes y fieles a los compromisos que exige la adhesión a Jesús y a su proyecto. Será necesaria una labor de discernimiento; a veces no habrá más remedio que denunciar determinados comportamientos claramente contrarios al evangelio. Pero sin mandar a nadie a la hoguera, sin negarle a ninguna persona una oportunidad más. Porque, además, la hierba de la que aquí se trata, el ser humano, puede cambiar, dejar de ser hierba mala y convertirse en buena.

El grano de mostaza

    Tampoco está justificado el triunfalismo. El ideal de la comunidad cristiana es ser una gran familia, cuanto más grande mejor; pero nunca un imperio.
    Jesús contradice con esta parábola las esperanzas triunfalistas de sus paisanos, de sus propios discípulos; ellos esperaban que se cumpliera al pie de la letra una profecía de Ezequiel (17, 22-24), que anunciaba que Israel, a quien compara con un cedro frondoso plantado en un monte encumbrado y señero, volvería a ser una nación fuerte y poderosa, que dominaría sobre todas las demás.
    No. El reino de Dios, tal y como Jesús lo presenta, ni será una prolongación de Israel (nace de una semilla nueva, no de un esqueje del viejo árbol) ni sufre delirios de grandeza; le bastará con ser un árbol grande, más ancho que alto (solo más alto que las hortalizas), para poder acoger a cuantos, procedentes de cualquier lugar, busquen la hospitalidad de su sombra. Ésa es la grandeza que quiere Jesús para el grupo de sus seguidores: unos brazos grandes permanentemente abiertos, ofreciendo siempre un abrazo, una inagotable capacidad de acogida para poder ser el lugar de encuentro de todas las personas que busquen compañía, comprensión, amor, solidaridad... sororidad, fraternidad.

La levadura

    Todo lo anterior no significa que la comunidad cristiana se cierre en sí misma y renuncie a intervenir en la marcha de la historia humana. Al contrario, esa es precisamente su misión: intervenir en la marcha de la historia, empujando para que esa historia marche en la dirección que señala el proyecto de Dios. Pero no de cualquier forma.
    Lo que Jesús crea no es un movimiento político (quede esto claro: ni una democracia cristiana, ni un socialismo cristiano, ni mucho menos un nacionalismo o un fascismo cristianos). Pero, repitámoslo, eso no significa que los problemas, las necesidades, los sufrimientos, las angustias y las justas esperanzas de las personas y de los pueblos deban quedar fuera del interés y de la actividad de los cristianos.
    El asunto es saber cómo lo tenemos que hacer. Por un lado, el evangelio no se puede imponer por la fuerza; y, por otro lado, el mensaje de Jesús no se puede reducir a una alternativa política más. La comunidad cristiana debe influir en la transformación de la sociedad humana con su palabra y, sobre todo,  con su vida: viviendo los valores del reino, esto es, poniendo en práctica las bienaventuranzas, y mostrando que es posible una manera alternativa de vivir, de tal modo que quienes, en contacto con la comunidad o con alguno de sus miembros, lleguen a conocer este estilo de vida se convenzan de que en él —en los valores proclamados en las bienaventuranzas puestos en práctica—  está la solución definitiva a los más hondos problemas de la humanidad, y de que, por tanto, esa manera de vivir es lo que realmente interesa a cada persona, a cada pueblo. Si lo hacemos, poco a poco, pero con perseverancia, irá aumentando el número de quienes adoptan el modelo de vida y de convivencia que propone Jesús y los valores de su reino. Y el mundo —los seres humanos—, gracias al testimonio de quienes vivan así que actuará como la levadura, irá fermentando hasta convertirse en pan tierno y sabroso, en una nueva humanidad.

    Cuestión aparte es el compromiso político de cada uno de los cristianos, o las mediaciones sociopolíticas que pueda necesitar el creyente para hacer eficaz su compromiso cristiano con la justicia. Este compromiso es necesario y estas mediaciones son indispensables si no queremos que nuestra vida cristiana se convierta en una evasión de los problemas y necesidades de nuestros semejantes. Pero en esta la cuestión de cuál debe ser ese compromiso no entramos —no la prejuzgamos, por tanto— en este comentario.

    En resumidas cuentas, tres parábolas, tres propuestas, tres exigencias que nos sirvan para empujar el proyecto de Jesús de Nazaret: el trabajo oculto de la levadura que va haciendo fermentar a toda la masa: el compromiso firme y sereno de colaborar en el nacimiento de una nueva humanidad en la que reine la justicia. Y los brazos abiertos para acoger fraternalmente a cuantos quieran incorporarse al proyecto de convertir el mundo en un mundo de hermanas y hermanos.

Compromiso con la justicia

    Se ha dicho más arriba que el mensaje de Jesús no es un programa político; pero los cristianos no somos “apolíticos” ni neutrales porque la política es, debe ser, el trabajo para conseguir el bien común, el bien de todos.
    Hemos dicho también que ningún partido se puede apropiar de la “etiqueta cristiano”; pero eso no significa que seamos neutrales ante las diversas opciones políticas. Sin pecar de soberbia ni de partidismo, podemos estar seguros de que hay algunas propuestas muy alejadas, absolutamente incompatibles del proyecto evangélico; otras estarán más cerca.
    Algunos partidos dirán en sus actos de propaganda que son cristianos o que defienden la cultura o la tradición cristiana, pero ¿nos dicen la verdad? Comprobémoslo. Miremos sus programas y comparémoslos con el mensaje de Jesús, con el evangelio, leamos las bienaventuranzas (ver comentario a Mt 5,1-12 aquí y aquí), repasemos el relato del juicio de las naciones o juicio final (Mt 25,31-40) y veamos qué propuesta política queda menos lejos del ideal de humanidad por el que estamos llamados a jugárnoslo todo (Mt 16,21-23), empezando por nuestro interés personal. Y analicemos qué han hecho si han gobernado anteriormente; y valoremos si sus hechos son compatibles con los valores de las bienaventuranzas.
    La decisión de apoyar a uno u otro corresponderá a persona, según su conciencia y según  el análisis que haga de la realidad presente: pero no votemos con la vista puesta en nuestros intereses personales o de clase, sino en la posibilidad de dar un empujoncito —o, mejor, un fuerte empujón— a nuestro mundo hacia el objeto de nuestra esperanza, esa tierra nueva  convertida en un cielo nuevo donde habita la justicia (2Pe 3,13).